《后汉书·卓茂传》记载，汉朝名士卓茂廉政爱民、政绩卓著，他任密县县令时，大力推行改革，用善行开导教育百姓，官民都十分敬仰他的为人。光武帝刘秀评价他“束身自修，执节淳固，诚能为人所不能为”。成语“束身自修”即源于此。

　　束，会意字，始见于商代甲骨文及商代金文，其古字形像用绳子将树枝捆扎起来的样子。《说文解字》云：“束，缚也。从囗（wéi）、木。凡束之属皆从束。”本义是捆扎、捆绑，如《诗经·小雅·白华》“白华菅兮，白茅束兮”，后引申为限制、控制等义，如《庄子·秋水》“曲士不可以语于道者，束于教也”。束身自修，意谓约束自己，不与歪风邪气同流合污，泛指纯洁自身的德行，修养自身的品性。

　　束身以成才。束身是个人行为规范、思想养成和人格塑造的基础，是磨砺意志品质、树立远大志向、成就一番事业的前提。纵观历史长河，凡能立大志而成大事者，无不严于束身自修。明代大学士徐溥，少年时立志修身，他在书桌上放了两个瓶子，每当心中生一个善念，或做了一件好事，便往其中一个瓶中投一粒黄豆；若有不好的念头或言行过失，就在另一个瓶中投一粒黑豆。一开始，黑豆多黄豆少，他就不断检讨并激励自己。渐渐地，瓶中黄豆越积越多，黑豆则越来越少了。正是凭借这种持久的自我反省和约束，徐溥不断雕琢自我、完善自身，终成德高望重的四朝贤臣。曾国藩，年轻时立志自新，给自己定下“日课十二条”，每天都进行自我监督，不断纠正自身的缺点和不足，终成晚清名臣。

　　束身以修心。身之主宰便是心，束身的根本在于“束心”，其本质是把他律转化为自律，内化为日用而不觉的言行准则，从而战胜自己内心的私欲。“以约失之者鲜矣”，一个善于约束自己的人，内心总有一把衡量是非对错的标尺，来时刻校正自身言行，避免自己脱轨道、走歧路、犯错误。杨震“四知拒金”，许衡坚守“我心有主”，叶存仁“不畏人知畏己知”，袁嘉谷“不以陋规陋吾心”……这些为官者之所以名垂青史、流芳后世，皆因束身自修，做到了坦坦荡荡面对内心、清清白白面对自我、干干净净面对良知，在修心、正心、守心中成就了高贵的人格。正如朱熹所言：“不检束，则心日恣肆。”不经常检讨约束自己，心智就会一天天放纵无顾忌。只有时常对自己的言行进行反省，时刻对自己的内心进行审视，方能廓清思想上的迷雾、清洗灵魂上的污垢，从而修得澄明心境，悟得取舍之道，炼就“金刚不坏之身”。

　　束身以养廉。束身自修的真正指向，是分清是非、厘清界限、摒弃杂念，懂得在利益和诱惑面前正心明道、怀德自重，不做不该做的事，不贪求不义之财，不妄取不属于自己的东西。“管却自家身与心，胸中日月常新美。”对于共产党人而言，束身自修是终身的课题。焦裕禄一生“两袖清风来去”，坚持“任何时候都不搞特殊化”；谷文昌大半辈子与林业管理打交道，自己却不沾公家一寸木材；黄开群公私分明，始终坚持“公私两个口袋要分清”……他们束身自修、严于律己，以“祸患常积于忽微”之心对待小事小节，真正做到了不为物役、不贪享受，为我们树起了榜样、立起了标杆。

　　“束身以圭，观物以镜；种德如树，养心如鱼。”束身律己，方能身正影直、行稳致远；修心养性，方能心明眼亮、气定神闲。党员干部当以“束身”为基、以“立德”为本、以“修心”为要，从一言一行中严格要求自己，在一点一滴中锤炼拒腐定力，堂堂正正做人、清清白白为政、踏踏实实干事，做到一心为公、一身正气、一尘不染。（杨特团  蔡镇元）